Kdo jsou starověcí astronauti?
O ČEM JSOU STAROVĚCÍ ASTRONAUTI ?
“ Kulturní konfrontace, ke které došlo ve vzdálené minulosti byla zaznamenána v mýtech, legendách a různých uměleckých projevech.”
Když se krátce po přistání na území severní Austrálie odnikud objevila tisícovka domorodých lidí a mávala na něj svými zbraněmi, Hans Bertram si okamžitě uvědomil, že to nebyl uvítací výbor, nebo něco podobného. A v důsledku tohoto napjetí, sedíc v kokpitu, které byly v té době otevřené, přepadl ho náhle smutný pocit, že to je poslední z jeho fantastických letů. Stalo se však něco nečekaného. Ohnivá nenávist v bezpočtu očí se změnila v záblesky zvláštní pozornosti a potom skupina začala couvat a zastavila svou hrozbu. Proč mě napadli?To byla pak nezodpovězená otázka pro vyděšeného pilota. A samozřejmě, dokud neznal odpověď, krve by se v něm nedořezal...
Domorodci ho přijali za Boha!
Jinak řečeno, ve skutečnosti to znamená, že obyčejné brýle letce Hanse Bertrama mu měly zachránil život, protože jejich podobnost s očima těch " nadpřirozených bytostí ", které se dostavily na zemi v mýtické " době snu " byla pro domorodce stejná, s tím, co bylo zaznamenáno vzdálenými předky ve starobylých a posvátných jeskynních malbách.
Kulturní konfrontace
I když to nemusí být doslovně tak, jak je zde zaznamenáno, Bertramův příběh není nijak výjimečný. Právě naopak, ve skutečnosti existuje mnoho historek a podobných událostí, které dobře demonstrují chování primitivních myslí, když je jejich hranice chápání ostře konfrontována okolnostmi mimo jejich obvyklé prostředí.
To úzce souvisí s problémem " kulturní konfrontace ", což je, jak se říká, jednání mezi primitivní civilizací a jinou, především technologicky vyvinutou. Tyto události jsou předmětem studií etnologů, kteří se tomu věnují.
Zvláštní pozornost této otázce je věnována od počátku čtyřicátých let, kdy známe již klasické případy, v literatuře nazývané jako " cargo “ kult.
Narážíme na anglický výraz " cargo ", který se používá k označení zboží, nebo nákladu z lodi či letadla. " Kult " je naivní přesvědčení, jež se ve dvacátém století objevilo díky osobním kontaktům, které se odehrály v různých částech Mikronésie a Melanésie s příchodem amerického okupačního vojska během druhé světové války.
Vskutku, když nejprve čtyřicet tisíc amerických vojáků vytvořilo v Pacifiku základny, primitivní domorodci byli ohromeni přistávajícími letadly, která přivážela poživatiny a munici pro vojáky. Zpočátku domorodci spekulovali o cizincích a o všem, co viděli, pak samozřejmě vyvozovali svoje závěry, které byly upraveny dle jejich limitů a legend, které znali od neolitu: kteří že to bohové mohli ovládnout tato proroctví?
Od té doby domorodci propadli plně novým, upraveným rituálům, které vyhovovaly rozšafným " bohům " nováčkům, kteří přišli z " nebeského království hojnosti ", a kteří měli ruce plné bohatství, jako byly například plechovky s jídlem, sluneční brýle a elektrické lampy...
Nejprve si domorodci malovali svá těla a oblékali se jako vojáci, nosili obrovské pušky z bambusu; pak postavili " mluvící pole " s dřevěnými kůli a plechovkami, které umístili na bambus a na své chýše jako antény - kopírování radiostanic. Nakonec vyhladili v půdě “ přístávací dráhy “ a z bláta, slámy a lián vyráběli vlastní letadla!
Je ale jasné, že to bylo proto, aby imitovali požadované funkce těchto zařízení po odchodu vojáků, kteří se již nikdy nevrátili. Avšak tradice a učení těchto rituálů jim umožnilo prodlužovat svou naději, že se v budoucnosti jejich bohové vrátí..., a v důsledku toho vzniklo nové náboženství v těchto místech...
Dnes jako včera?
Mnoho lidí chce zřejmě rozhodnout o minimalizaci náboženských hodnot těchto současných bohoslužeb v přesvědčení, že jde jen izolované případy divochů, že dříve, nebo později to zcela zmizí, když budou domorodí lidé civilizováni. Ovšem to zjevně nepřispívá k analýze problému samotného. Jak řekl význačný historik náboženství Mircea Eliade, (" Mýtus a realita") : " bylo by obtížné interpretovat řadu neobvyklých činností, aniž bychom se uchylovali k jejich mýtickému zdůvodnění ". Tady platí samozřejmě skutečnost, jak najít přijatelné definice mýtu. Přesně řečeno, není to snadný úkol s ohledem na extrémní složitosti mýtů, protože kulturní skutečnosti mohou být předmětem různých výkladů. Eliade říká:
" mýtus vypráví posvátný příběh; to se týká události, která se uskutečnila v důležitém čase...čase pradávném. Jinými slovy: mýtus říká jak, za využití nadpřirozených bytostí, začala realita existovat... " A později zdůraznil: " mýtus je považován za posvátnou historii a tedy ‘ pravdivý příběh ‘, protože vždy odkazuje na skutečnosti ".
Specificky lze konstatovat, že v nově vyjádřeném smyslu, chování a rituály týkající se obřadů a dokonce i stejné uctívání vojáků, na což měl z velké části štěstí pilot Hans Bertram, tato " mýtická substance " je důkazem toho, co je posvátné - protože to je skutečnost, a protože je to reálné, pochopíme to jako kulturní fakt jenom pokud se podíváme na samotné historicko-náboženské perspektivy.
Nicméně, jak jsou tato pozorování spolehlivá je otázkou, jak moc můžeme odvodit historii společností, které předcházely naší o tisíciletí; hlavně, když se pak ohlédneme na úsvit lidstva, kdy naši předkové konečně zanechali svou nudnou banánovou dietu a začali hledat nové horizonty, a když krátce poté objevili siluety bohů, naklánějíc se směrem k nekonečné hvězdné obloze .
V tomto ohledu bylo často zdůrazňováno, že skutečnou totožnost těchto bohů je třeba hledat ve špatně interpretovaných přírodních jevech. Nicméně, pravda však je, že problém je mnohem složitější. A to je přesně to, co obdivoval i francouzský prehistorik André Leroi-Gourhan (" Ikonografie a interpretace").
Pro toho, kdo nechápe jeho složitá přirovnání, Leroi-Gourhan dává jasně najevo, že, alespoň v oboru historických umění, ikonografické svědectví v celém svém rozsahu může velmi dobře dokázat přítomnost bohů z masa a kostí, aniž by mu to bylo trapné.
Ale i tak, nic nevysvětluje to, proč všude vidíme estetické rarity, jejichž některé znaky symbolizují jednoznačně nadpřirozené entity.
Taková otázka nepochybně požaduje do jisté míry potřebu vytvořit jejich vlastní zdroje vědomostí. To nás nakonec přivádí blíže k metodě, která používá etnografii pro události, které popisuje, jak Marcel Griaule ( " Metoda etnografie ") říká:
" Když etnograf studuje společnost bez písma, která zachovává lidské paměti jinak, tyto dříve, nebo později neomylně pronikají do " mýtického času " - avšak dodal, že " privilegované případy, ale s velikými důsledky, budou později rozpoznány jako přesvědčivé, stejně tak jako důkaz písemného záznamu ".
Takže pokud je co z toho všeho vyplývá to, že tyto zmiňované estetické rarity mohou eventuelně odhalovat ( nejpřesvědčivějším způsobem ) vlastní - ale nepochopené atributy bytostí, jejichž skutečná existence je popsána skrze mýty ( tak dlouho dokud to souvisí s naší realitou ), můžeme pak přemýšlet, jestli bude provokativní myšlenka, že bohové dávné minulosti mohou být návštěvníci z vesmíru, dostatečně důvěryhodná jako předběžná hypotéza, aby si zasloužila seriózní vyšetřování.
Hypotéza a sbírka dalších faktů
V tomto ohledu je třeba přiznat to, co velmi dobře vysvětluje Irving Copi (" Úvod do logiky "):
" každý výzkum začíná nějakým faktem, nebo skupinou fakt, jejichž problematická povaha přitahuje pozornost detektiva, nebo vědy, a která iniciuje proces hledání. Počáteční data většinou představují problém, jsou příliš strohá, aby sama navrhovala zcela uspokojivé vysvětlení, ale mohou nabídnout - kompetentním badatelům - některé předběžné hypotézy, které povedou k hledání další fakt. Očekává se, že tato další fakta jsou důležité stopy pro konečné řešení. Nezkušený, nebo nedbalý výzkumník “ pokračuje Copi “ je všemi ignorován; na druhé straně opatrný badatel se pokusí zohlednit při práci dodatečná fakta, ke kterým jej vedla jeho předběžná hypotéza ".
Někdy není tak snadné, jak by se jednomu mohlo zdát, popsat minulé události, které budou uspokojivě vysvětleny z nejrůznějších úhlů pohledu. A současně, naše nejlepší přesvědčení bude opomenuto, společně s jinými komplikacemi díky vniknutí subjektivních faktorů, které jsou středem každé myšlenky, dogmatické v netečném postoji vůči tomu, co je obecně přijímáno vědou.
Každopádně můžeme souhlasit s tím, co říká Gaston Bachelard ( “ Aplikovaný racionalismus “ ):
“ Empirismus začíná s registrací zjevných faktů, věda odsuzuje takové důkazy skrytých zákonů. Neexistuje žádná věda, kromě toho, co je skryto.”
Takže co je skryté, kromě očividných fakt? Co tak nějak činí hypotézu pravdivou, že bohové minulosti mohou být mimozemšťany? Mluvíme o teorii pradávných astronautů jako o předběžné hypotéze?
O co tedy jde?
V tomto ohledu často skeptici mluví jako o čistém
šarlatánství. To je velmi provokativní samo o sobě a hypotéza, že naše planeta byla
navštívena mimozemšťany ve velmi vzdálené minulosti je zcela nevěrohodná. A s tím také tvrdí, že kromě toho žádná ikonografická svědectví, která jsou v oblasti historických umění, nemají další důkazní hodnotu, než projekci psychologických testů; například, že každý, kdo může vidět obraz má...
Stejně tak Carl Sagan ( "Cosmic connection ") se držel formy alternativního vysvětlení:
" reprezentace stvoření s podlouhlou a velkou hlavou, která se podobá přilbě, může být umělecká verze obřadní masky, která pokrývá běžnou hlavu, nebo vyjádření nadměrného hydrocephalu ".
Ilustrativní a záslužné, chcete-li, nicméně tento názor je, řekněme, daleko od nesporného. Dokonce bezvýhradně tvrdí, že slovní obraz není určen k víc, než jen figurativní entitě, která je schopna tolerovat rozmanitější ideologický obsah, jak popsal Andre Leroi-Gourhan ( " Ikonografie a interpretace " ). Protože když následujeme zpět proslulého prehistorika:
" v základě, umění nenabízí Avebury nic jiného, než jistotu symbolické aktivity a to pouze prostřednictvím přerodu kontextu, v němž je možné mluvit o, řekněme, mýtech a rituálech ", (čímž)...svědectví je v základě obvykle nejednoznačné a jeho zřejmý význam je, obecně řečeno, v míře, která nenabízí víc, než omezené intelektuální použití (a)... přidá přesnost ve skutečném ikonografickém světě..."
Světě, jak je také uvedeno v Leroi-Gourhan ( " Prehistorický člověk a náboženství " ), ve kterém " paleolitické figury jsou... v podstatě reprezentace... poměrně vzácných lidských bytostí ".
Takže, z toho by se mohlo vyvodit, že odmítnoutí bez dalšího, nebo více výkladů a obvinění autora, že přišel s marným nápadam, je pouhý ideologický nesouhlas, a může to dát podnět k něčemu, co není sympatické, něčemu, co obsahuje například uspěchané závěry:
" reprezentace bytostí s téměř kruhovým tvarem hlavy a rozšířenými čelistmi pokrytými ‘andělským listem ‘, který se podobá zobáku kachny, blánité tělo a ocas s velmi jemným šedým kožichem, mohou být klidně možné umělecké interpretace kostýmu Treehouse, který nosil Kačer Daffy, aby vystrašil Elmera ".
Absurdní, samozřejmě.
César Reyes De Roa © Všechna práva vyhrazena
Autor: César Reyes De Roa
Zdroj: antiguosastronautas.com
Překlad: Michael M.Faitl